论坛 | 华严法界观在现实社会的起用

法界观为华严宗实修的法门，也是其宗的思想核心。华严宗初祖杜顺和尚依《华严经》的思想创立了法界观门，让修学华严者有专修的法门。

法界观门又称《修大方广佛华严法界观门》，或称《华严法界观》。此观门是个人净化烦恼和改造环境的方法，也可以说法界观为建立依正庄严世界的实现法门。

唐朝绵州刺史裴休在《注华严法界观门》序中说：法界者，一切众生身心之本体也。从本已来，灵明廓彻，广大虚寂。唯一真之境而已，无有形貌而森罗大千，无有边际而含容万有，昭昭于心目之间而相不可视，晃晃于色尘之内而理不可分。非彻法之慧目、离念之明智，不能见自心如此之灵通也。

法界为一切众生身心之本体。这本体本来明净，广大如虚空、遍满寂静，没有形相，而无所不在。真空而妙有，唯无形貌的一真法界之境而现出大千森罗；没有边际而含容一切万有；照耀于心目之间而相不可睹；明光于色尘而理不可分齐。不是透彻诸法的慧眼、离念的明智，则不能见到自心的灵通。自心从无始以来被烦恼所盖，众生违背本心逐求妄境，不会回头顾观自心，怎能了见自心何等灵通。

宗密在《注华严法界观门》卷一中引用澄观于《大方广佛华严经疏》对法界词的解释。法界，统唯一真法界，总该万有，即是一心。

澄观大师将法界分成：理法界，事法界、理事无碍法界、事事无碍法界等四种。

1.理法界

经云：如法界一性……如法果自性清净，善根回向亦复如是，其文非一。

即本体界，本体就是真如，为自性本来平等清净一法不染，在圣不增，在凡不减。宗密解释为：无尽事法，同一性故”。

2.事法界

经云：欲见等法界无量诸佛，调伏等法界无量众生，或愿起等法界无量行，或愿成等法界无量德，或愿得等法界无量果，省即理之事也。

事法界是指差别的现象界，即宇宙的一切万物，皆由因缘和合生，个都有区别相，事物之间各有各不同的特征。虽有了相貌与特性的种种差别，然都是假有，由因缘生因缘灭。这些现象的共同性就是空性，所以说“即理之事”。

3.理事无碍法界

经云：愿一切众生，作修行无相道法师，以诸妙相而自庄严，则相无相无碍，曾其类也。

理事无碍法界是指本体界和现象界具有一体不二的关系。本体为无自性，必须借事来显发各种各样的差别。换句话说，一切现象都是由真如体性随缘而生。所谓“事揽理成，理由事显”这就是理和事互融无碍之法界。

4.事事无碍法界

经云：一佛刹中现一切佛刹等，然其四事全等四种法界。

事事无碍法界，指事与事之间的互融互摄。一切法随因缘而起，虽各各皆有体有用，各守其自性，然多缘互为相应成就一缘，一缘又遍助多缘。

《大方广佛华严经》卷30（十回向品）中说：“于一佛刹中示无边法界，一切佛刹悉亦如是。”各各事物的力用互相交涉，无碍而无尽，所以称为事事无碍，重重无尽，或称无尽法界。

法界观门的结构有三观：即真空观、理事无碍观、周遍含容观。（待续）