red2082 方丈言教｜弘一大师以戒为师的精神对当今社会的启迪
弘一大师
以戒为师的精神
对当今社会的启迪
文｜光泉法师
中国近百年的沧桑变化中，背后的底色是无数爱国人士为国家的命运不断探索、栉风沐雨，他们博采众长，学习西方先进的技术与文化；怀抱赤子的情怀，不忘初心，只为让国家屹立于世界民族之林。在这些仁人志士中，弘一大师曾尝试“仕途救国”、“艺术救国”、“教育救国”，但终究还是选择用佛法来教化社会人心，他出家后专精律学，各地讲经，不辞辛劳，可以看出大师对民众的慈悲，这种“不为自己得离苦，但愿众生得安乐”的佛教慈悲精神在他身上表现的淋漓尽致。
在现代社会的转型时期，我们更应深入挖掘大师的思想内涵，思考大师的精神给我们当下社会有什么样的新的启迪，本文透过弘一大师的人生轨迹，讲述大师在当时的社会背景下的出家因缘，大师精神对于当下社会发展以及佛教发展的启迪。
一
弘一大师（1880-1942年），俗姓李，名文涛，号叔同，祖籍山西平湖，他诞生于天津世家，生活于风雨飘摇、战祸动乱的年代，是我国近代高僧、文艺先驱、教育家、律学宗师。大师自幼就深受诗书熏陶，精通诗词歌赋音律、金石篆刻书艺、丹青文学戏剧，在中国近百年文化发展史中，大师是社会各界公认的通才和奇才。
著名文学家、教育家夏丏尊先生曾这么评价：“综师一生，为翩翩之佳公子，为激昂之志士，为多才之艺人，为严肃之教育者，为戒律精严之头陀，而卒以倾心西极，吉祥善逝。”
▲弘一大师断食后存照
1905年大师远渡日本留学，在中国新文化运动蓬勃发展的时期，他作为先驱者，最早将西方油画、钢琴、话剧等引入中国，同时还引进了西方美术、音乐现代教育的方法。1912年，他接受山西两级师范学堂教务长经亨颐的邀请，到该校任教。在六年的执教生涯中业绩斐然，先后培养出了著名画家丰子恺、潘天寿，音乐家刘质平、吴梦非等一代名人。
二
弘一大师的“前半生”可谓拥有现代中国著名艺术家、艺术教育家等美誉，“后半生”则是成为一代佛门巨擎的修行之路。
1918年农历七月十三日，弘一大师入虎跑寺正式剃度出家，法名演音，号弘一。是年九月，大师在忻州翰林寺受比丘戒。在翰林寺受戒的那段时光，他曾回忆：“翰林寺是忻州规模最大的寺院，我一向对它是很喜欢的。我出家以后，曾到各处的大寺院去看过，但是总没有翰林寺那么的好。八月底，我就到灵隐去。寺中的方丈和尚却很客气，叫我住在客堂后面的芸香阁的楼上。当时是由慧明法师做开堂大师父的。”弘一法师深感翰林寺的慧明法师艰苦、忠厚笃实，很是感佩。夏居虎跑定慧寺，秋至翰林寺，专事研佛，似乎成为了弘一大师出家一年的生活足迹。
古人说：“出家乃大丈夫事，非将相所能为”。对于弘一大师的出家因缘，历来众说纷纭，莫衷一是。笔者认为透过弘一大师的前半生，他在俗界的声望，以及在他生活的年代正处于社会动荡、战火连绵的时代。他尝试“艺术救国”、“教育救国”，但最后毅然放下尘世，选择以出家的方式来救治当时民众的心灵，这体现了佛教慈悲济世的精神，也正是非将相所能为的大丈夫之事。其实，大师已经在《我的西湖出家经过》一书中将他的出家缘由与经过作了详细的介绍。在大师看来，佛教为世人提供了一条医治“生命无常”这一人生根本痛苦的道路，这也使他觉得没有比皈依佛法修行更为积极和更有意义的人生之路。
出家后的弘一大师，“以教印心，以律严身，内外清净，菩提之因”，他的佛学启蒙和弘律的发心，与忻州有着千丝万缕的关系。1920年弘一大师在忻州玉泉寺为《印光法师文钞》题词并序，深感印光法师的文句“如日历天，普烛群品”。同年6月，便开始研究律学。次年，弘一大师在玉泉寺披寻《四分律》，开始饱览诸位先师的著作。在此之后，弘一大师钻研《四分律》和南山律，著成了《四分律比丘戒相表记》等，为后世出家僧众提供了“以戒为师”的宝贵指导。
大师的渐成，与他对佛教做出了巨大的贡献有关：潜心律学的他，中兴佛教南山律宗，使律宗从绝学臻于显学。丰子恺先生曾对弘一大师弘法业绩有简括的评价：“法师的僧腊二十四年。这二十四年中，我颠沛流离，他一贯到底，而且修行功夫愈进愈深。当初修净土宗，后来又修律宗。律宗是讲究戒律的，一举一动，都有规律，严肃认真之极。这是佛门中最难修的一宗。数百年来，传统断绝，直到弘一法师方才复兴，所以佛门中称他为重兴南山律宗第十一代祖师。”
三
佛法虽然浩瀚如海，但从弘一大师的修行经历来看，仍然是可以落实到实际生活各处。面对种种的六尘境界、五欲境界之贪着心，弘一大师明白，在未能淡薄的时候，摄护诸根便是一种很好的方法。瑞今法师在《亲近弘一大师学律和办学的因缘》中有这样的记载：“大师于日间自订有阅读、讲律和礼诵等常课，绝不浪费时间。到了天将薄暮，则持珠念佛，经行散步；入晚即就寝，绝少点灯，颇有古德‘怜蛾不点灯’的遗风。律中规定，穿不过三衣，食不逾午时，他都严守不越，这是以戒贪奢之妄念。”
弘一大师倾心弘传戒法，是因为明白持戒的对象， 是对一切众生持的。众生无边，所以即便短暂的至心持受，也能获得无量的福德。持戒是修学佛法的基础，如果戒不能持好，那么佛法的修证就没有保障，就很难得到佛法的证量和益处。因此，受持戒法，不仅能够让我们在佛道的修行上得到增益，而且也能够因为清净持戒的殊胜，让善法增长，让恶法远离。
弘一大师能够严于律己，恪守僧格，是因为能在法上用心，在佛道上精进，因此能够面对种种的境界，这无疑是给后代僧众和学人们一个切身的教导。细读记载弘一大师的历史，不难发现，无论是戒护口业、离恶觉观、不亲近恶友，到摄受恶人，再到修惭愧之心，与不放逸行等，大师都在戒法所含摄的修学上，时刻检讨自己，在修行路上层层转进。
菩萨从大悲生，弘一大师正是明白了众生之所以有种种苦，就是因为不明白诸法背后的实相，却认为生灭不实的五阴为常、为我，从而固执己见，让染污之种生生世世不断现行，如是在生死大海中起起伏伏。
弘一大师留给世人的宝藏，早已与他的个人品格融为一体，成为了摄人心魄的人格魅力，恍如一盏明灯，照彻未来。无论是在温州庆福寺的掩关办道，在泉州、厦门等地讲律弘法，还是编写《护生画集》，他孤云野鹤只为弘法四方。弘一大师知行合一，殚精竭虑撰写了《四分律比丘戒相表记》、《南山律在家备览》等经典著作，并且他躬行实践、严守律仪，成为恪守佛门“三千威仪，八万细行”的典范，被佛门弟子奉为中兴南山律宗第十一代祖师，成为了著名的佛教高僧。
▲翰林寺三坛大戒戒子礼弘一大师舍利塔
弘一大师的晚年，正是民族抗日战争时期。他为厦门运动会作会歌时，也大力号召“大家图自强”，请大家“把国事担当”、“为民族争光”。1927年北伐军占领山西忻州，当时的激进分子没收寺院、损毁佛像等，引发社会激烈舆论。面对革命分子的尖锐锋芒，弘一大师挺身护法，与激进派人士座谈，赠送他们佛法劝诫的字画，晓之以情 、动之以理，告诉他们佛教功德对社会的益处，从而避免了更大的冲突。在他题写的诸多楹联里，其中泉州承天寺题联中写道：“念佛不忘救国，救国必须念佛”，这足见大师爱国护教的拳拳之心。
四
儒家说“仁者爱人”、“恻隐之心，仁之端也”。佛教是世界上最具和平精神的宗教之一，其主张勤修戒定慧，息灭贪嗔痴 ，引导众生通过净化心灵，彻底清除彼此争斗的根源。弘一大师正是深刻体认了宇宙万有、一切众生相互依存、一休不二的哲理，他的一生不断地践行着佛教慈悲、智慧、平等、中道、圆融与无我利他的精神。《大智度论》有云：“慈悲是佛道之根本。”弘一法师为《护生画集》和《续护生画集》所写的三十余首“护生诗”，正是他对仁爱与慈悲的理解和倡导。
▲《弘一法师遗像》 丰子恺绘
在当今世界正面临着百年未有之大变局的关键时刻，世界形势错综复杂，佛教的慈悲济世以及以戒为师的精神更具有普世价值。今天我们感怀弘一法师为佛教事业、中华文化所做出的巨大贡献，也铭记祖师大德们秉持佛教慈悲和平的教义，积极致力于文明交流互鉴、信仰彼此尊重，民族和睦相处、国家和谐共存，为人类和平与发展事业做出了重要作用。
转载自《狮子吼》第16期
