常识｜如何处理学佛过程中的“疑”？

疑，是疑疑惑惑，犹豫不决的意思。起了这个疑心，则于佛法不能生正信，遂失如来无上知见，故此疑心，实为众恶之本。但是要知道，此疑不仅为众恶之本，也是万善之先，比如禅宗看话头，一开始就要人起疑情，则以此疑为宝，所谓“大疑则大悟，小疑则小悟，不疑则不悟”。

此处所讨论的疑，非禅宗之疑，而是犹豫不决之疑，能盖覆真心，退失信愿，于诸佛之无上妙法中，不得生于信心。《华严经》云“信为道元功德母，长养一切诸善根。”如果没有信心，则于佛法之中，空无所获。

想要研究佛学深邃佛理，非从信入手不可，故云“天雨虽多，岂能润无根之树，佛门广大，亦难度不信之人”，无信之人，犹如无根之树，佛海广大虽如天雨之多，也难润无信根之人，纵经尘劫，亦无利益。

譬如有人入于宝山，往取珠宝，若无其手，终无能取。无信心的人，也是这样，所谓三明六通、四谛六度、三十七道品、十力四无所畏、十八不共等法，都是如来宝藏，如果没有信心，则于佛海中，难得实益。

疑有三种：疑自、疑师、疑法

一、疑自

想要修行佛法，却认为自己善根微薄，罪障深重，不是道器，不敢跟随学习佛陀教法。如果心里抱持着这种疑惑，则禅定之法，终不得开发。

要知道我们从无量劫来，何曾不发过大心，不修过大行，一定是早就种了善根，况且如果没有善根，又怎么能得现在这个人身。

一切圣贤，皆由凡夫做，十方诸佛，亦从众生成，决无天然弥勒，自然释迦，自当相信自己宿世善根深厚，不要自轻，相信我们皆是长者真子，正好从此发大勇猛，进修胜法，何愁佛果不证，涅槃不得。

二、疑师，即疑他

看到我所亲近的大德尊宿、善知识，观其威仪，动静相貌，与平常人无异，无有一丝毫过人之处，由此而产生怀疑，他尚且没有修行成道，又怎么能教我，既无过人之处，而欲教化于人，恐怕以盲引众盲，相牵落火坑，我若事奉之，终必有害无益。

如果心里产生这样的疑慢，则般若之门深闭。修行人切不可因人而弃其法，所谓依法不依人，否则妄生批评，横论长短，是大愚且狂之辈。

比如雪山大士，从鬼以请法，帝释天主，拜畜而为师，这正是依法不依人的例子。须知师虽不清净，也应当生一种诸佛之想，因为他虽然是凡夫身，但是为我们说的却是诸佛之法、诸佛之行，因此应当以观佛之心而视师家，须翘勤恳切，闻法如对佛面。

三、疑法

世间之人，大多数以先入的观念为主，而对于后来所接受的法义不能生信。比如修止观，则怀疑此止观法门，是真是假，修习止观之法究竟能离苦还是不能。又或者如念佛之人，则疑念佛法门，是否能生西方？是否能见阿弥陀佛？诸如此类，如果于法生疑，则时时改途易辙，朝三暮四，疑惑痴闇，覆被真心。如是则法不染心，永失如来无上涅槃。

我们自无始至于今日，疑惑之根深厚，想要无所疑惑，实在是很困难。但在世即便有疑，也应当常常随喜善法，切不可因为疑惑因缘，而丧失般若妙法。

譬如于歧道，十字街前，岔路甚多，究竟以谁为是，以谁为非，务须自具择法之力，惟以利好者行之，谓自要于己有好处者，则无庸疑惑，勇猛精进前行可也。

佛教法门虽多，穷其究竟之处，无非归于一实，所谓“方便有多门，归元无二路”，贵在惟专惟勤，一门深入，入一无妄不起思量分别，蓦直行去，自有到家之日。

佛法之中，信为能入，智为能度，倘若无有信心，虽在佛法之中，而与佛法不能相应，不能得佛法真实利益，空无所获。既然如此，须觉知疑悔之过患，急当去之。